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Una  ideología  ( / ˌʌɪdɪˈɒlədʒi / ) es un conjunto de creencias o filosofías atribuidas a una persona o grupo de personas, especialmente si se sostienen por razones que no son puramente epistémicas, en el que “los elementos prácticos son tan destacados como los teóricos”. Anteriormente aplicado principalmente a teorías y políticas económicas, políticas o religiosas, en una tradición que se remonta a Karl Marx y Friedrich Engels, el uso más reciente trata el término como principalmente condenatorio.

El término fue acuñado por Antoine Destutt de Tracy, un aristócrata y filósofo de la Ilustración francesa, quien lo concibió en 1796 como la “ciencia de las ideas” para desarrollar un sistema racional de ideas para oponerse a los impulsos irracionales de la mafia. En ciencias políticas, el término se usa en un sentido descriptivo para referirse a los sistemas de creencias políticas.

ETIMOLOGÍA E HISTORIA

El término  ideología se  origina en el francés  idéologie , que a su vez deriva de la combinación del griego:  idéā  ( ἰδέα , ‘noción, patrón’; cercano al sentido de  idea de Locke ) y  -logíā  ( -λογῐ́ᾱ , ‘el estudio de’).

El término ideología, y el sistema de ideas asociado a él, fue acuñado en 1796 por Antoine Destutt de Tracy mientras estaba en prisión pendiente de juicio durante el Reinado del Terror, donde leyó las obras de Locke y Condillac. Con la esperanza de formar una base segura para las ciencias políticas y morales, Tracy ideó el término para una “ciencia de las ideas”, basándose en dos cosas:

1. las sensaciones que experimenta la gente al interactuar con el mundo material; y
2. las ideas que se forman en sus mentes debido a esas sensaciones.

Concibió la  ideología  como una filosofía liberal que defendería la libertad individual, la propiedad, el libre mercado y los límites constitucionales del poder estatal. Sostiene que, entre estos aspectos, la ideología es el término más genérico porque la “ciencia de las ideas” también contiene el estudio de su expresión y deducción. El golpe que derrocó a Maximilien Robespierre permitió a Tracy continuar con su trabajo. Tracy reaccionó a la fase terrorista de la revolución (durante el régimen napoleónico) tratando de elaborar un sistema racional de ideas para oponerse a los impulsos irracionales de la multitud que casi lo habían destruido.

Una fuente temprana posterior para el significado casi original de  ideología  es el trabajo de Hippolyte Taine sobre el Ancien Régime,  Origins of Contemporary France  I.Describe la  ideología  como una enseñanza de filosofía a través del método socrático, aunque sin extender el vocabulario más allá de lo que el lector general. ya poseído, y sin los ejemplos de la observación que la ciencia práctica requeriría. Taine lo identifica no solo con Destutt De Tracy, sino también con su medio, e incluye a Condillac como uno de sus precursores.

Napoleón Bonaparte llegó a ver la  ideología  como un término de abuso, que solía lanzar contra sus enemigos liberales en Tracy’s Institutional. Según la reconstrucción histórica de Karl Mannheim de los cambios en el significado de la  ideología , el significado moderno de la palabra nació cuando Napoleón lo usó para describir a sus oponentes como “los ideólogos”. El libro principal de Tracy,  Los elementos de la ideología , pronto se tradujo a los principales idiomas de Europa.

En el siglo que siguió a Tracy, el término  ideología se  movió hacia adelante y hacia atrás entre connotaciones positivas y negativas. Durante la siguiente generación, cuando los gobiernos posnapoleónicos adoptaron una postura reaccionaria, influyeron en los pensadores italianos, españoles y rusos que habían comenzado a describirse a sí mismos como “liberales” y que intentaron reavivar la actividad revolucionaria a principios de la década de 1820, incluidos los rebeldes carlistas en España; las sociedades Carbonari en Francia e Italia; y los decembristas en Rusia. Karl Marx adoptó el sentido negativo del término de Napoleón, usándolo en sus escritos, en los que una vez describió a Tracy como un  fischblütige Bourgeoisdoktrinär  (un ‘doctrinario burgués de sangre de pez’).

Desde entonces, el término ha perdido parte de su aguijón peyorativo y se ha convertido en un término neutral en el análisis de las diferentes opiniones políticas y puntos de vista de los grupos sociales. Si bien Marx situó el término dentro de la lucha de clases y la dominación, otros creían que era una parte necesaria del funcionamiento institucional y la integración social.

DEFINICIONES Y ANÁLISIS

Hay muchos tipos diferentes de ideologías, incluidas las políticas, sociales, epistemológicas y éticas.

Los análisis recientes tienden a postular que la  ideología  es un “sistema coherente de ideas” que se basa en unos pocos supuestos básicos sobre la realidad que pueden tener o no una base fáctica. A través de este sistema, las ideas se vuelven patrones coherentes y repetidos a través de las elecciones subjetivas continuas que hacen las personas. Estas ideas sirven como semilla alrededor de la cual crece el pensamiento. La creencia en una ideología puede variar desde la aceptación pasiva hasta la defensa ferviente. Según el análisis más reciente, las ideologías no son necesariamente correctas ni incorrectas.

Las definiciones, como las de Manfred Steger y Paul James, enfatizan tanto el tema de los patrones como las afirmaciones contingentes de la verdad:

Las ideologías son grupos modelados de ideas y conceptos imbuidos normativamente, que incluyen representaciones particulares de las relaciones de poder. Estos mapas conceptuales ayudan a las personas a navegar por la complejidad de su universo político y a reivindicar la verdad social.

Los estudios del concepto de ideología en sí (en lugar de ideologías específicas) se han llevado a cabo bajo el nombre de  ideología sistemática  en los trabajos de George Walford y Harold Walsby, quienes intentan explorar las relaciones entre ideología y sistemas sociales.

David W. Minar describe seis formas diferentes en que  se ha utilizado la palabra  ideología :

1. Como una colección de ciertas ideas con cierto tipo de  contenido , generalmente normativo;
2. Como la  forma o estructura lógica interna  que tienen las ideas dentro de un conjunto;
3. Por el papel que juegan las ideas en  la interacción humano-social ;
4. Por el papel que juegan las ideas en la  estructura de una organización ;
5. Como significado, cuyo propósito es la persuasión ; y
6. Como  lugar  de interacción social.

Para Willard A. Mullins, una  ideología  debe contrastarse con los temas relacionados (pero diferentes) de la  utopía  y  el mito histórico . Una ideología se compone de cuatro características básicas:

1. debe tener poder sobre la cognición;
2. debe ser capaz de orientar las propias evaluaciones;
3. debe proporcionar una guía para la acción; y
4. debe ser lógicamente coherente.

Terry Eagleton describe (más o menos sin ningún orden en particular) algunas definiciones de ideología:

1. El proceso de producción de significados, signos y valores en la vida social.
2. Un cuerpo de ideas característico de un grupo o clase social en particular.
3. Ideas que ayudan a legitimar un poder político dominante
4. Ideas falsas que ayudan a legitimar un poder político dominante
5. Comunicación sistemáticamente distorsionada
6. Ideas que ofrecen un puesto para un tema
7. Formas de pensamiento motivadas por intereses sociales
8. Pensamiento de identidad
9. Ilusión socialmente necesaria
10. La coyuntura del discurso y el poder
11. El medio en el que los actores sociales conscientes dan sentido a su mundo
12. Conjuntos de creencias orientados a la acción
13. La confusión de la realidad lingüística y fenoménica
14. Cierre semiótico
15. El medio indispensable en el que los individuos viven sus relaciones con una estructura social.
16. El proceso que convierte la vida social en una realidad natural

El filósofo alemán Christian Duncker pidió una “reflexión crítica del concepto de ideología”. En su trabajo, se esforzó por llevar el concepto de ideología a un primer plano, así como las preocupaciones estrechamente conectadas de la epistemología y la historia, definiendo la  ideología  en términos de un sistema de presentaciones que explícita o implícitamente afirman la verdad absoluta.

INTERPRETACIÓN MARXISTA

El análisis de Marx ve la ideología como un sistema de falsedades deliberadamente promulgadas por la clase dominante como un medio de autoperpetuación.

En el modelo marxista de base y superestructura de la sociedad, la  base  denota las relaciones de producción y los modos de producción, y la  superestructura denota la ideología dominante (es decir, sistemas religiosos, legales, políticos). La base económica de la producción determina la superestructura política de una sociedad. Los intereses de la clase dominante determinan la superestructura y la naturaleza de la ideología justificativa: acciones factibles porque la clase dominante controla los medios de producción. Por ejemplo, en un modo de producción feudal, la ideología religiosa es el aspecto más prominente de la superestructura, mientras que en las formaciones capitalistas dominan ideologías como el liberalismo y la socialdemocracia. De ahí la gran importancia de la ideología que justifica una sociedad; confunde políticamente a los grupos alienados de la sociedad a través de la falsa conciencia.

Se han presentado algunas explicaciones. Antonio Gramsci utiliza la hegemonía cultural para explicar por qué la clase trabajadora tiene una concepción ideológica falsa de cuáles son sus mejores intereses. Marx argumentó que “la clase que tiene los medios de producción material a su disposición tiene control al mismo tiempo sobre los medios de producción mental”.

La formulación marxista de “la ideología como instrumento de reproducción social” es conceptualmente importante para la sociología del conocimiento, verbigracia. Karl Mannheim, Daniel Bell y Jürgen Habermas et al. Además, Mannheim ha desarrollado y progresado desde la concepción marxista “total” pero “especial” de la ideología a una concepción ideológica “general” y “total” que reconoce que toda ideología (incluido el marxismo) es el resultado de la vida social, una idea desarrollada por el sociólogo Pierre Bourdieu. Slavoj Žižek y la anterior Escuela de Frankfurt agregaron a la “teoría general” de la ideología una visión psicoanalítica de que las ideologías no incluyen solo ideas conscientes, sino también inconscientes.

APARATOS IDEOLÓGICOS ESTATALES (ALTHUSSER)

El filósofo marxista francés Louis Althusser propuso que la ideología es “la existencia (o idea) imaginada de las cosas en relación con las condiciones reales de existencia” y hace uso de un discurso lacunar. Varias proposiciones, que nunca son falsas, sugieren otras proposiciones, que sí lo son. De esta forma, la esencia del discurso lacunar es lo que  no se  dice (pero se sugiere).

Por ejemplo, la afirmación “Todos son iguales ante la ley”, que es una base teórica de los sistemas legales actuales, sugiere que todas las personas pueden tener el mismo valor o tener las mismas oportunidades. Esto no es cierto, ya que el concepto de propiedad privada y poder sobre los medios de producción hace que algunas personas puedan poseer más ( mucho  más) que otras. Esta disparidad de poder contradice la afirmación de que todos comparten el valor práctico y las oportunidades futuras por igual; por ejemplo, los ricos pueden permitirse una mejor representación legal, lo que prácticamente los privilegia ante la ley.

Althusser también ofreció el concepto de aparato estatal ideológico para explicar su teoría de la ideología. Su primera tesis fue “ la ideología no tiene historia “: mientras ideolog individuales IES tienen historias, intercalados con la lucha de clases general de una sociedad, la forma general de la ideología es externo a la historia.

Para Althusser, las creencias y las ideas son producto de prácticas sociales, no al revés. Su tesis de que “las ideas son materiales ” está ilustrada por el “consejo escandaloso” de Pascal hacia los incrédulos: “Arrodíllate y reza, y entonces creerás”. Lo que en última instancia es ideológico para Althusser no son las creencias subjetivas sostenidas en las “mentes” conscientes de los individuos humanos, sino más bien los discursos que producen estas creencias, las instituciones materiales y los rituales en los que los individuos participan sin someterlos a un examen consciente y mucho más pensamiento crítico.

IDEOLOGÍA Y MERCANCÍA (DEBORD)

El teórico marxista francés Guy Debord, miembro fundador de la Internacional Situacionista, argumentó que cuando la mercancía se convierte en la “categoría esencial” de la sociedad, es decir, cuando el proceso de mercantilización se ha consumado en su máxima extensión, la imagen de la sociedad se propaga por la mercancía (ya que describe toda la vida como constituida por nociones y objetos que derivan su valor sólo como mercancías negociables en términos de valor de cambio), coloniza toda la vida y reduce la sociedad a una mera representación, La Sociedad del Espectáculo.

IDEOLOGÍA Y RACIONALIDAD (VIETTA)

Agentes unificadores (Hoffer) El historiador cultural alemán Silvio Vietta describió el desarrollo y la expansión de la racionalidad occidental desde la antigüedad en adelante como a menudo acompañada y moldeada por ideologías como la de la “guerra justa”, la “religión verdadera”, el racismo, el nacionalismo o la visión de la historia futura como una especie de “cielo en la tierra” en el comunismo. Dijo que ideas como estas se convirtieron en ideologías al dar a las acciones políticas hegemónicas un barniz idealista y equipar a sus líderes con un poder superior y, en las “religiones políticas” (Eric Voegelin), casi divino, de modo que se convirtieran en amos de las vidas. (y las muertes) de millones de personas. Consideraba que las ideologías, por tanto, contribuían a la política de poder con escudos irracionales de ideas bajo los cuales podían operar como manifestaciones del idealismo.

El filósofo estadounidense Eric Hoffer identificó varios elementos que unifican a los seguidores de una ideología en particular:

1. Odio : “Los movimientos de masas pueden surgir y extenderse sin un Dios, pero nunca sin creer en un diablo”. El “diablo ideal” es un extranjero.
2. Imitación : “Cuanto menos satisfacción obtenemos de ser nosotros mismos, mayor es nuestro deseo de ser como los demás … cuanto más desconfiamos de nuestro juicio y suerte, más dispuestos estamos a seguir el ejemplo de los demás”.
3. Persuasión : El celo proselitista de los propagandistas se deriva de “una búsqueda apasionada de algo que aún no se ha encontrado más que un deseo de otorgar algo que ya tenemos”.
4. Coerción : Hoffer afirma que la violencia y el fanatismo son interdependientes. Las personas que se han convertido a la fuerza a las creencias islámicas o comunistas se vuelven tan fanáticas como las que forzaron. “Se necesita una fe fanática para racionalizar nuestra cobardía”.
5. Liderazgo : sin el líder no hay movimiento. A menudo, el líder debe esperar mucho tiempo hasta que llegue el momento. Pide sacrificios en el presente para justificar su visión de un futuro impresionante. Las habilidades requeridas incluyen: audacia, descaro, voluntad de hierro, convicción fanática; odio apasionado, astucia, deleite en los símbolos; capacidad para inspirar fe ciega en las masas; y un grupo de tenientes capaces. La charlatanería es indispensable, y el líder a menudo imita tanto al amigo como al enemigo, “un modelo resuelto a la moda”. No guiará a los seguidores hacia la “tierra prometida”, sino solo “lejos de ellos mismos”.
6. Acción : Se suprimen los pensamientos originales y se fomenta la unidad si las masas se mantienen ocupadas a través de grandes proyectos, marchas, exploración e industria.
7. Sospecha : “Hay curiosidad y espionaje, observación tensa y una conciencia tensa de ser observado”. Esta desconfianza patológica no se cuestiona y fomenta la conformidad, no la disidencia.

RONALD INGLEHART

Ronald Inglehart de la Universidad de Michigan es el autor de la Encuesta Mundial de Valores, que, desde 1980, ha mapeado las actitudes sociales en 100 países que representan el 90% de la población mundial. Los resultados indican que el lugar donde vive la gente probablemente se correlacione estrechamente con sus creencias ideológicas. En gran parte de África, el sur de Asia y el Medio Oriente, la gente prefiere las creencias tradicionales y es menos tolerante con los valores liberales. La Europa protestante, en el otro extremo, se adhiere más a las creencias seculares y los valores liberales. Solo entre los países de altos ingresos, Estados Unidos es excepcional en su adhesión a las creencias tradicionales, en este caso el cristianismo.

IDEOLOGIAS POLITICAS

En estudios sociales, una ideología política es un cierto conjunto ético de ideales, principios, doctrinas, mitos o símbolos de un movimiento social, institución, clase o grupo grande que explica cómo debe funcionar la sociedad, ofreciendo algún modelo político y cultural para una sociedad. cierto orden social. Las ideologías políticas se preocupan por muchos aspectos diferentes de la sociedad, incluidos (por ejemplo): la economía, la educación, la atención de la salud, la legislación laboral, la legislación penal, el sistema de justicia, la provisión de seguridad social y bienestar social, el comercio, el medio ambiente, los menores. , inmigración, raza, uso de las fuerzas armadas, patriotismo y religión establecida.

Las ideologías políticas tienen dos dimensiones:

1. Objetivos: cómo debería funcionar la sociedad; y
2. Métodos: las formas más adecuadas para lograr el arreglo ideal.

Hay muchos métodos propuestos para la clasificación de ideologías políticas, cada uno de estos diferentes métodos genera un espectro político específico. Las ideologías también se identifican a sí mismas por su posición en el espectro (por ejemplo, la izquierda, el centro o la derecha), aunque la precisión a este respecto a menudo puede volverse controvertida. Por último, las ideologías se pueden distinguir de las estrategias políticas (por ejemplo, el populismo) y de los problemas individuales en torno a los cuales se puede construir un partido (por ejemplo, la legalización de la marihuana). El filósofo Michael Oakeshott define tal ideología como “el resumen formalizado del supuesto sustrato de la verdad racional contenida en la tradición”. Además, Charles Blattberg ofrece una explicación que distingue las  ideologías  políticas de las filosofías políticas  .

Una ideología política se ocupa en gran medida de cómo asignar el poder y con qué fines debe usarse. Algunos partidos siguen una determinada ideología muy de cerca, mientras que otros pueden inspirarse ampliamente en un grupo de ideologías relacionadas sin abrazar específicamente a ninguna de ellas. Cada ideología política contiene ciertas ideas sobre lo que considera la mejor forma de gobierno (por ejemplo, democracia, demagogia, teocracia, califato, etc.) y el mejor sistema económico (por ejemplo, capitalismo, socialismo, etc.). A veces se usa la misma palabra para identificar tanto una ideología como una de sus ideas principales. Por ejemplo, el  socialismo  puede referirse a un sistema económico o puede referirse a una ideología que apoya ese sistema económico.

Después de 1991, muchos comentaristas afirman que vivimos en una era posideológica,en el que han fracasado las ideologías redentoras y omnipresentes. Este punto de vista se asocia a menudo con los escritos de Francis Fukuyama sobre el  final de la historia . Por el contrario, Nienhueser (2011) ve la investigación (en el campo de la gestión de recursos humanos) como una “ideología generadora” en curso.

Slavoj Zizek ha señalado cómo la misma noción de posideología puede permitir la forma más profunda y ciega de ideología. Una especie de falsa conciencia o falso cinismo, que se practica con el propósito de prestar el respeto de la objetividad al punto de vista, pretendiendo un cinismo neutral, sin serlo realmente. En lugar de ayudar a evitar la ideología, este lapso solo profundiza el compromiso con una existente. Zizek llama a esto “una trampa posmodernista”. Peter Sloterdijk propuso la misma idea ya en 1988.

Los estudios han demostrado que la ideología política es algo genéticamente hereditaria.

IDEOCRACIA

Cuando una ideología política se convierte en un componente dominante en un gobierno, se puede hablar de  ideocracia . Las diferentes formas de gobierno utilizan la ideología de diversas formas, no siempre restringidas a la política y la sociedad. Ciertas ideas y escuelas de pensamiento se ven favorecidas o rechazadas sobre otras, dependiendo de su compatibilidad o uso para el orden social reinante.

Como expresa John Maynard Keynes, “los locos con autoridad, que escuchan voces en el aire, están destilando su frenesí de algún escribano académico de hace unos años”.

¿Cómo se convierten las ideologías en parte de la política gubernamental? En  The Anatomy of Revolution , Crane Brinton dijo que la nueva ideología se propaga cuando hay descontento con un antiguo régimen. Extremistas como Lenin y Robespierre vencerán a los revolucionarios más moderados. Esta etapa pronto es seguida por Thermidor, un freno al entusiasmo revolucionario bajo pragmáticos como Stalin y Napoleón Bonaparte, que traen “normalidad y equilibrio”. La secuencia de Briton (“hombres de ideas> fanáticos> hombres prácticos de acción”) es reiterada por J. William Fulbright, ^[43]  mientras que una forma similar ocurre en The True Believer de Eric Hoffer  . La revolución se establece así como una  ideocracia , aunque es probable que su ascenso sea frenado por una “crisis política de la mediana edad”.

IDEOLOGÍAS EPISTEMOLÓGICAS

Incluso cuando se fomenta el desafío de las creencias existentes, como en las teorías científicas, el paradigma o la mentalidad dominante puede evitar que se desarrollen ciertos desafíos, teorías o experimentos.

Un caso especial de ciencia que ha inspirado la ideología es la ecología, que estudia las relaciones entre los seres vivos de la Tierra. El psicólogo de la percepción James J. Gibson creía que la percepción humana de las relaciones ecológicas era la base de la autoconciencia y la cognición en sí. El lingüista George Lakoff ha propuesto una ciencia cognitiva de las matemáticas en la que incluso las ideas más fundamentales de la aritmética se verían como consecuencias o productos de la percepción humana, que a su vez se desarrolla necesariamente dentro de una ecología.